柳下惠究竟为何“坐怀不乱”

古人以“坐怀不乱”一词，形容男子在两性关系方面作风正派。所谓的“坐怀不乱”者，指的便是春秋时期鲁孝公之子公子展的后裔柳下惠。事实上，“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。
　　柳下惠曾被孟子尊称为“和圣7a686964616fe78988e69d83366”，因其道德学问深厚，名满天下'在当时受到很多名门贵族的推崇。有一段时间，柳下惠任鲁国大夫，后来遭人排挤，遂隐遁成为“逸民”。有许多贵族招揽他，但都被他拒绝。《孔子》曾记载过他不再出仕的理由：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”言下之意是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则，如果不改原则，到了哪里都会遭到黜免。倘若真的可以委曲求全，何必舍近求远，在鲁国就能够得到荣华富贵。
　　柳下惠如此德行，自然深受诸子推崇，也正因为其品德谦厚，对礼学深有研究，于是在《诗经·小雅·巷伯》的西汉毛亨传本里，记载了这样一段与柳下惠有关的故事：鲁国有男子名为颜叔子，独居一室，邻居独居一寡妇。一天夜里，暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，遂来到颜叔子这里请求庇护。颜叔子不让妇人进门，妇人问何故？颜叔子说：“我听说男女不到60岁不能同居一室。如今我年纪轻轻，你亦如此，我怎可放你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以‘不开门’来效仿柳下惠的‘开门’。”
　　看罢该则典故，人们应当发现，柳下惠“坐怀不乱”，是从西汉学者毛亨传《诗经》的本子中提及的，且“坐怀不乱’’典故出于颜叔子之口，而真正的春秋时期并没有关于柳下惠“坐怀不甜’的实际记载。直到元时的胡炳文（1250～1333年）在《纯正蒙求》卷上才记录道：“鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，下惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。”
　　从春秋到元代，时隔1000多年的时光，纵观整个春秋史，根本没有柳下惠“坐怀不甜’之说，乃至西汉始有提及，元代方才形成真正的故事。原来人们对柳下惠在男女关系上正派的想法竟是一个天大的误会。
　　那么，究竟是谁杜撰了柳下惠“坐怀不乱’的故事呢?有人认为，元人应当是受了宋代程朱理学“存天理，灭人欲”的影响，为了彰显儒家传统道德，教育世人洁身自好，所以借古人做话题。而柳下惠因为是古代著名的道德学者，素有“以礼治邦”、“执法以平”、“治国以德”的美名，再加上西汉毛亨传《诗经》本中提到了柳下惠的有关内容，自然就被元人拿来大大地夸张一番。不过，西汉的毛亨作为著名的训诂学者，为何也会讲柳下惠“坐怀不乱”呢？
　　或许，是柳夫子高贵品行给了世人过多美好的想象，才造成了后世诸多的误解，不过这个误解尚算理想，也算是评价男子品性的标准之_。

　　参考资料：君玉离编著《历史不忍细看大全集》超值白金版，中国华侨出版社,2012.01.第265页。

“坐怀不乱柳下惠”春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。

关于“坐怀不乱”的典故最早出现zhidao在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。

相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇专到一无家女子。柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠被誉为“坐怀不乱”的正人君子。

扩展资料：

柳下惠（公元前720年—公元前621年），本名展获，字子禽（一字季），谥号惠，因其封地在柳下，后人尊称其为“柳下惠”或“和圣柳下惠”。出生地周朝诸侯国鲁国柳下邑，今属山东平阴孝直镇一带。中国古代思想家、政治家、教育家。

柳下惠是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子评价他是“被遗落属的贤人”，孟子尊称其为“和圣”。

参考资料：柳下惠（春秋时期思想家、政治家、教育家）_百度百科

相传在春秋时期的某个寒冬，鲁国柳下惠夜宿于城门，遇到一无家可归的美女。柳下惠恐她冻死，但当年他可叫不到红十字救护车，也没有110报警电话可打，于是赶紧叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是，柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。》》柳下惠坐怀不乱 怀中女子乱不乱？ 柳下惠 更有一个明朝人叫曹鼎的，年轻有为，就任山东泰和典史，相当于现在的公安干部。一次执行任务时，押解一名绝色女贼，也是来不及回城，天晚了，俩人夜宿破庙。当晚绝色女贼使出浑身解数，频频以色相引诱，那曹鼎快要支持不住了，便在一纸片上写了“曹鼎不可”四字贴在墙上警示自己。过了一会，那曹鼎又揭了下来烧毁。那女贼再挑逗，曹鼎坚持不住时，再写，再烧，你来我往数十回较量，终于天亮了，曹鼎战胜了自己。 不管是“坐怀不乱”还是“曹鼎不可”，人们也许认为是不真实的故事。他们虽然没有做出越轨的行为，可难道心里就没有一点越轨的想法吗？从性科学的角度分析，他们不可能心如枯井，这是任何圣徒都难以做到的事。他们之所以没有越轨之举，是因为他们认为君子就该守身如玉，洁身自好，而不是想入非非。 在《百家讲坛》里讲过，中世纪西方宗教史更是令我们大开眼界。一位红衣主教曾在“唯灵论”的漂亮幌子下发表奇谈。他说，一个信奉天主的牧师只要心不怀邪念，就尽可以抚摸修女的乳房了，绝对不算犯罪。 可是，“唯灵论”的纯度大有问题，自教皇以下，私生子层出不穷，这些违规出轨的纪录无疑是他们“打肿脸充胖子”。其实，聪明的人稍稍动一动脑筋，肯定会觉得不可思议，主教无端让足以乱性的年轻修女坐在怀中，双手双眼没一样闲着，天下哪有这邪了门的修行？他们吹嘘的什么“真金不怕火炼”，“战胜魔鬼即能接近上帝”，哄哄傻瓜还差不多。 莎士比亚《皆大欢喜》就写道：美貌比金银更容易引起歹心。想想孔子告诫弟子的16字真言——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，面对美女，我们还能“坐怀不乱”“e5a48de588b6e79fa5e98193330曹鼎不可”？恐怕早已经是坐怀就乱了。 说到美女，古人云：爱美之心，人皆有之。但美的最高境界，不在于美的本身，而是在于美引起的效应。十八世纪德国启蒙文学理论家莱辛在美学论著《拉奥孔》中说：“诗人啊，替我把美所引起的热爱和欢欣描绘出来，那你已经把美本身描绘出来了。”“荷马显然有意要避免对物体美作细节的描绘，从他的诗里几乎没有一次偶然听说到海伦的胳膀白，头发美—但是荷马却知道怎样让人体会到海伦的美”。